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Uno de sus discípulos, Edesio de Capadocia , fundó la escuela de Pérgamo. La tradición filosófica del neoplatonismo se mantuvo en el s. V ; fue enseñada a partir del , en la Academia de Atenas , por Plutarco de Atenas , uno de cuyos sucesores fue Proclo. La escuela de Alejandría , que después de la muerte de Hipatia se había alejado del neoplatonismo y que, en el s.


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VI , había incluso llegado a ser un foco de resistencia a las doctrinas neoplatónicas, subsistió. Es reseñable como neoplatónico Sinesio de Cirene , del que han quedado como fuentes indirectas de la figura de su maestra Hipatia las cartas dirigidas a ella, así como otros manuscritos. El primer ser emanado del Uno es el Logos , llamado también Verbo , o Inteligencia , que contiene las ideas de las cosas posibles.

Después, la Inteligencia engendra el Alma como idea, principio del movimiento y de la materia.

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El Uno, la Inteligencia y el Alma son las tres hipóstasis de la Tríada neoplatónica. La doctrina central de Plotino es su teoría de la existencia de tres hipóstasis o realidades primordiales: Plotino, antes de querer corregir, prefiere guardar silencio que decir algo. Se trata entonces de la Unidad que funda la existencia de todas las cosas.

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Es ése el centro de toda su doctrina. La siguiente realidad o hipóstasis es el nous. No hay una traducción adecuada de este término véase el Wikcionario: La explicación del nous por Plotino parte de la semejanza entre el Sol y la Luz.


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El Uno sería como el Sol, y la Luz como el nous. La función del nous como luz es la de que el Uno pueda verse a sí mismo pero, como es imagen del Uno, es la puerta por la que es posible ver al Uno. Plotino afirma que es posible observar el nous simplemente aplicando la mente en dirección opuesta a los sentidos.

El nous se puede, y muy probablemente se debe, entender como "la inteligencia pura". La tercera realidad o hipóstasis es el alma, la cual es de naturaleza doble. En el otro extremo, se asocia con el mundo de los sentidos, del cual es creadora o, mejor, plasmadora. Por tanto, Plotino considera a la Naturaleza como el resultado de una procesión que va "hacia abajo" desde el alma.

Para adquirir la gnosis conocimiento , el ser engendrado se esfuerza por ascender hacia la perfección de que emana. Todo viene del Bien y tiende hacia el Bien. Para que el Alma se una al primer principio, es preciso que supere el pensamiento y que, por el éxtasis , se confunda con Dios y pierda toda conciencia de sí misma. En la Italia del siglo XV especialmente en la Florencia de los Médici , en el contexto intelectual del humanismo renacentista , se recuperó la tradición del platonismo, frente al aristotelismo o neoaristotelismo dominante en el escolasticismo de la Baja Edad Media y comienzos de la Edad Moderna.

La difusión de los escritos atribuidos a Hermes Trismegisto tuvo también un importante papel. Mientras que éstos se enfocaban en la naturaleza de las cosas, los platónicos centraban su filosofía en la naturaleza del hombre, su procedencia y su destino. Su filosofía tiene un marcado tinte cristiano de tradición medieval, que versa sobre cómo "la vida debe encaminarse hacia la salvación; el mismo fin se advierte en el conocimiento.

Neoplatonismo

Considera que la tradición cristiana se compara con la doctrina platónica de la Ley divina , en la que se remonta a Zoroastro , los pitagóricos y a Mercurius Maximus. En su obra principal, Theologia platonica de immortalitate animorum , manifiesta una congruencia entre la tradición mosaica , el platonismo y el cristianismo.

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La filosofía de Marsilio y de Giovanni Pico della Mirandola abarcó varias implicaciones cosmológicas y cosmogónicas , en cuanto a la estructura del universo, la astrología y la magia. En la Theologia platonica de immortelitate animorum, Marsilio describe el orden del cosmos en un orden fijo: Conserva la descripción astronómica del cielo descrita por Ptolomeo geocentrismo , en donde los planetas incluidos el Sol y la Luna y el firmamento giran alrededor de la Tierra, en esferas concéntricas.

Pero para Marsilio y Giovanni Pico, este orden no puede ser una potencia superior per se, sino que cada esfera tiene un alma angélica, proporcionada por Dios, que la dota de movimiento inteligente y la incorpora a su unidad suprema, que es el alma del mundo. La impronta neoplatónica en esta construcción figurada del mundo se encuentra en que el hombre es el centro del universo, puesto que el hombre, al estar dotado de alma, su naturaleza y aspiración a la unidad, la perfección y la belleza, lo dirige a Dios.

El alma del hombre y de todas las cosas son conducidas de una verdad hacia otra hasta llegar al origen, a la unificación con el Logos en su acepción teológica , es decir, con Dios.